27 第二十七章

第二十七章

第二十七章

因此，祂如此將自己傾注於我們的本性之中，並在所有偶然事件中接受這種混合，這完全是合乎情理的。因為正如洗衣者不會遺漏某些污垢而只清洗其餘部分，而是將整塊布料從頭到尾清除所有污漬，使外衣因均勻的洗滌而潔淨，從而完全符合其潔淨的標準；同樣地，既然人的生命從開始、結束到所有中間狀態都被罪玷污了，就需要一種潔淨的力量來滲透整個生命，而不是只潔淨某一部分而忽略其他部分。因此，既然我們的生命被兩邊的界限所包圍，一邊是開始，另一邊是結束，那麼在這兩個界限上，都能找到能夠糾正我們本性的力量，它附著於開始，延伸至結束，並觸及這兩點之間的一切[1]。既然所有人都只有一種方式進入我們這個生命，那麼這位進入我們生命中的祂，是從何處將自己帶入我們的生命呢？也許有人會說，是從天堂，他們輕蔑地拒絕這種人類的出生方式，認為其卑賤。但是天堂裡沒有人性：在那個超世的存在中，邪惡的疾病並未被自然化；然而，這位將自己傾注於人的人，是為了人的益處而接受這種混合的。那麼，在沒有邪惡、也沒有人類生命的地方，怎麼會有人在那裡尋求神包裹在人裡面，或者說，不是人，而是某種人的幻影的場景呢？如果這個地上的受造物有病並需要這種恢復，而神聖的居留卻發生在天上的某個存在身上，那麼我們本性的恢復又如何能實現呢？病人不可能被治癒，除非他受苦的肢體得到醫治。因此，如果這個有病的部分在地上，而全能者卻沒有觸及它，而只顧及自己的尊嚴，那麼祂對與我們無關的事物的關注，對人來說將毫無益處。至於神性中不尊貴的部分，我們無法區分；也就是說，如果除了邪惡之外，可以設想任何低於神性尊嚴的事物。相反地，對於那些對神性的偉大抱持如此狹隘觀點，認為神性在於無法與我們本性的特殊性相交的人來說，神性若順應天體而非地體的形式，其貶低絲毫未減。因為每個受造物都與至高者，那位因其存在的崇高而不可接近者，有著同等的劣等距離：整個宇宙在價值上與祂的距離是相同的。因為那絕對不可接近者，不會允許某些事物接近而對另一些事物不可接近，而是以同等的崇高超越所有存在。因此，地球既沒有離這尊嚴更遠，天堂也沒有離它更近，而存在於這些元素世界中的事物，在這方面也彼此沒有任何區別，即有些被允許接觸那不可接近的存在，而另一些則被禁止接近。否則，我們必須假設掌管宇宙的力量並非均勻地遍及整體，而是在某些部分過剩，在某些部分不足。因此，由於這種數量或品質上的多寡差異，神性將顯得是某種複合的、與自身不一致的事物；也就是說，如果我們能假設，從其本質來看，祂離我們很遠，而與某些其他受造物卻是近鄰，並從那種親近中容易被理解。但在這崇高尊嚴的問題上，真正的理性既不向下也不向上作比較；因為萬物在掌管宇宙的力量之下都歸於同一水平：因此，如果他們認為任何地上的本性不配與神性如此親密地結合，那麼也找不到任何其他配得的。但如果萬物都同樣達不到這尊嚴，那麼有一件事是不低於神的尊嚴的，那就是，對需要的人行善。那麼，如果我們承認疾病在哪裡，醫治的能力就在哪裡，這種信仰中有什麼是與對神性的正確理解相悖的呢？

腳註

腳註

[1] 「為了使獻祭具有代表性，祂取了我們整個人性，成為肉身，儘管那肉身本性在各方面都受罪的制約。我們不僅在祂的死中將祂視為擔罪者：而且在祂的一生中，祂彷彿受到那些與祂人性有著密切而多重關係之人的罪性的制約。」——《世界之光》（Lux Mundi），第217頁（奧古斯丁，《論音樂》卷六，第四章，引自註釋：「祂取了無罪的人，但並非沒有罪人的境況。」Hominem sine peccato, non sine peccatoris conditione, suscepit）。